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少了我地球都要抖三抖 管理员 回复于2023-12-12之前
哥哥的思想接近心学，被陆王继承了，弟弟的思想接近理学，被朱熹继承了。但因为哥哥早死，编辑著作时，是二程合著的，所以具体的分别很难再分清了。
同样是以太虚为起点，二程却认为理才是最真实的本体：太虚以理为体，理才是最具有真实的本体，理的实性即是“诚性”。与理比起来，气只是由理所派生的，天地之化以生生不穷之理为根源与依据，新旧相资之气是无法脱离理的根源的——或者说，理为形而上之道，气只是形而下之阴阳，但借助对阴阳相峙特性的洞察，可以从中推衍出理的内容。
同时，既然心能洞察理，因此理又与心性贯通，故仁（心之道）即是理，此心此理此性皆是仁，而这也成就了儒家的特色性内容——直接以仁为天理，而不再是如早期儒学者如周敦颐那样，将至善（仁）看作是天理在道德领域内的显现。
二程并不以物质可比，自然可感之气为本原，张载如此做，是强调天人合一的一起流通，待到他重归儒家的道德诉求时，已经是一种民胞物与的同类相惜的理想境界，然而这种理想并不带有上升为道德律令的法则与责任高度。
而二程却构建起了这种道德律令般的高度价值化体系，他们将虽不可见，但依旧有规律的理为本原，但光说一个理本身，毕竟是空的，不如气那般充满自然朴素色彩，而是更为复杂抽象，至于理的内容如何具体填充，那就要看唯一能体会其的心所体会到的究竟是什么——而这就将心性中蕴含的道德理性植入了形而上学，成为价值本体论，同时也为心学开辟了发展可能。